译文
可惜钟子期早已死去,世上再(zai)也找不(bu)到那样的(de)知音。
欢娱完毕,你秩满(丧礼守孝期满)以后就要回归咸阳。
若你可怜我此时的处境,就将棺木为我打开吧,我愿意陪伴你共赴黄泉。
天地在不停地运动变化,这种生生息息的过程是没有(you)穷尽的。世间的人或物都遵从着宇宙间的生灭规律,都有自己的初始也有自己的终结。人的时光俯仰之间就已逝去,功名应该尽快建立并使之崇高。身为壮士而(er)应该勇搏、激情满怀,怎能够安守所谓的虚无呢?乘上我那大宛产的良种战马,手按我那名为“繁弱”的大弓。手握我那可以横扫九野的长剑,头戴着高得快接天际的征战之冠。当慷慨走上战场的时候有天上的白虹壮气,有萧萧而起的清风送行。杀敌的吼声、鼓声惊骇着敌阵,奋勇向前的威势展(zhan)示给周边的敌国。壮士既可横渡河海(hai),也可驰骋于大漠。壮士独步于圣明之世,四海之内都称其为英雄。
鲧经营了哪些事业?禹是什么使他事成?
满纸书写的都是自己的愁怨,谁能透过片言只语理解自己内心的情愫呢?
“魂啊回来吧!
照这样说来,怎样的人才能做到完全公正与正确呢?我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的,对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行,有内心善良而事迹不见得好的,有内心奸恶而外表良善的,有善行恶行相差悬殊而很难确指的,有实际大于名望的,有名过其实的。好比用人,如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑,怎么能议论公允而不徇私情?能不受迷惑,不徇私情,就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美,那么依然不能流传于世,因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的,难道不是如此吗?
青苍的山峰展列于天际,色彩斑烂如同出自画中。
这里的江边,也有一棵梅花,渐趋吐蕊,朝朝暮暮,催的我白发丝丝,繁霜染鬓。
襄阳的小儿一起拍着手在街上拦着我高唱《白铜鞮之歌》。
我东西漂泊,一再奔(ben)走他乡异土,今日歇脚阆州,来悼别你的孤坟。
大田宽广不可耕,野草高高长势旺。切莫挂念远方人,惆怅不安心惶惶。
江南有一块富饶美丽的地方,它曾经被很多帝王作为主要都城。
种种忧愁不能排解,就算你我携手同行,我还是感到烦闷无聊。
只有在彼时彼地的蓝田才能生成犹如生烟似的良玉。(暗指诗人对当时社会局势的不满。)
写信来求诗要我亲自书写,于是我手执狼毫写在了名纸剡藤。
申伯建邑大工程,全靠召伯苦经营,墙垣厚实是坚城。宗庙也已修筑好,富丽堂皇面貌新。周王有物赐申伯,四马驾车真健劲,带饰樊膺闪闪明。
你身怀美玉而不露,心有高才而不显。
倚着玉柱畅饮,欣赏那深秋景色。
四顾泥涂,蝼蚁须防。
注释
惠风:和风。
(18)太尉句:白孝德初任邠宁节度使时,以段秀实署置营田副使。
逮:及,到
64. 相:副词,兼有指代接受动作一方的作用,此处指“方二三千里”的灾区。
5.四百八十寺:南朝皇帝和大官僚好佛,在京城(今南京市)大建佛寺。据《南史·循吏·郭祖深传》说:“都下佛寺五百余所”。这里说四百八十寺,是虚数。
⑶但,只,仅。夸,夸耀。轻趫(qiáo),轻捷。